El Origen de la Raza Humana (a través del ojo de la mente)

Hay considerable interés actualmente entre la gente en descubrir "sus raíces" el origen de su familia. Ese conocimiento pudiera ser o no ser grato para el ego, pero de otra forma no es particularmente oportuno hoy día. En lo que concierne a la raza humana en general, podemos asumir que el término raíces se refiere al origen del hombre, un hominoideo.

El factor tiempo de los especimenes más primitivos que se han conocido que pueden designarse como hombres, está siendo calculado más y más atrás en la antigüedad. La fecha más antigua que la renombrada familia de antropólogos, los Leakeys, proclama es de varios millones de años. África está siendo reconocida ahora como la posible ubicación de la más antigua criatura de apariencia humana, el Homo Erectus, el hominoideo de andar erecto.

A través de los periodos iniciales de la ciencia antropóloga, el honor de ser el primer centro de la vida humana ha cambiado de un continente a otro. El sinántropo, u hombre de Pekín, fue por mucho tiempo proclamado como nuestro antecesor. Esto resultó, sin embargo, en considerable controversia sobre la autenticidad de este descubrimiento. Kenya, en el Áffica oriental, ha presentado restos de esqueletos que, de acuerdo con el medidor de radiocarbonos, se dice son aproximadamente de hace tres millones de años. El examen de los cráneos de esos especimenes tan remotos revela una capacidad de 600 a 800 centímetros cúbicos. Esto es aproximadamente la mitad de la capacidad cerebral del hombre moderno.

Hallazgos de restos humanos más recientes durante el último periodo glacial, que se estiman ser de hace 30,000 años, muestran evidencia de una artesanía sencilla. Usaban piedrecillas como herramientas para cortar y amartillar. Más adelante adquirieron la habilidad de dar forma a las piedras y de seleccionar pédemeles para las herramientas. Esto consistió primero de un proceso usando la percusión, o sea, dándole la forma deseada a los pedernales mediante golpes que removían pedazos de los bordes. Luego progresaron lentamente hasta el punto de usar la presión; esto consistía de presionar una piedra a lo largo de sus bordes para remover las partes que no se deseaban. Mucho después alcanzaron un gran avance técnico cuando ataron estos pedernales a trozos de madera, que habían sido previamente acanalados, para sostenerlos, agregándoles luego un mango.

Como ha señalado cierto antropólogo, parece que al mismo tiempo que se lograron varios avances culturales, se produjo un estancamiento en las mejoras que se habían obtenido. Por ejemplo, se han encontrado huesos con dibujos de animales, toscamente ejecutados por medio de raspados o arañazos. Esto es indicio de imaginación y creatividad No obstante, este trabajo de arte todavía era ejecutado con las mismas herramientas primitivas que habian estado en uso durante miles de años.

¿Afectaron en algo las variaciones en el clima y la tem­peratura durante los periodos glaciales--el avance y retro­ceso del hielo en la aparición del ser humano en determi­nada área del mundo? Sabemos por medio de investigaciones intensas que los monos antropoides estaban confmados al Africa debido a las condiciones climatológicas. Ellos nunca desarrollaron la ingeniosidad y los poderes de razonamiento para aventurarse fuera de su favorable clima y poder adap­tarse a otra región. Pero el hombre, el Homo erectus, y luego el Horno sapiens u hombre pensante, si se aventuraron más allá de esas fronteras y tuvieron cierto grado de adapta­bilidad a un nuevo ambiente.

La pregunta que todavia la ciencia considera es esta: ¿ Evolucionó el hombre de primate a hominoide--criaturas de apariencia humana sólo en Africa? Los hallazgos sobre el hombre de Neandertal en Francia y España, ¿ fueron ellos resultado de emigraciones posteriores desde el continente africano? En Europa existen indicios de gente prehistórica llamados Musterienses, de los últimos años del per/odo paleolitico. Su cultura parece ser igual a la de los restos encontrados en Africa.

En los suburbios de Vladimir, cerca de Moscú, se hizo un extraordinario haUazgo: un enorme cementerio exterior de un poblado paleolitico que conten/a entierros muy bien preservados. Se ha calculado que su origen se remonta al afio 22,000 (A. de J.C.)aproximadamente. En una sepultura que aparentemente fue preparada de acuerdo a una cere­monia especial, se encontraron los esqueletos de dos niños; sobre los restos de sus ropas habian enormes cuentas de marfil pulido. Las dos criaturas también tenian unos peina­dos muy complicados. También hallaron junto a ellos una cantidad de brazaletes y anillos. La sepultura era obviamen-te de una cultura avanzada, según lo indicaba el arreglo de los cuerpos, los tocados y la joyeria, oEran esas gentes originarias de Rusia o emigraron desde Africa?

La ciencia no acepta la idea teológica de una generación espontánea del ser humano. El famoso cálculo que señala el año 4,004 (A. de J.C.) como el de la creación del ser humano, el cual todavia aparece en la versión de la biblia del Rey James, fue hecho por el Arzobispo Henry Usher (1550-1631) y estaba basado en la edad de los descendien­tes de Adán, según lo indica el Antiguo Testamento. Esto fue más tarde ampliado por el Dr. Lightfoot de la Universi­dad de Cambridge, quien afirmaba que "el hombre fue creado por la Trinidad el 23 de octubre del año 4.004 (A. de J.C.) a las nueve de la mañana". Por supuesto que el aceptar esa fecha significaria rechazar toda la evidencia empirica de la evolución del ser humano durante miles de años. Sin embargo, el aceptar el concepto evolucionario no disminuye la dependencia del ser sobre los fenómenos cósmicos que son el origen de toda realidad. El individuo ha evolucionado fisicamente y continúa desarrollándose mentalmente también. La condición legitima de ser huma­no fue obtenida cuando se convirtió en un ser consciente de si mismo cuando el individuo se vió a si mismo como algo aparte de todo lo demás. Este estado de conciencia creativa está todavía en desarrollo, tema que trataremos más adelante.

El término raza quiere decir procreación y se dice que tuvo origen cuando la estirpe humana fue sometida a ciertas condiciones ambientales durante largos espacios de tiempo. Las marcas o caracteristicas físicas de raza se imprimieron profundamente en "las estirpes competitivas del mundo primitivo". No obstante, ninguna raza es, en cierto sentido, invariable. El ser humano puede ser sometido a determinadas inclemencias del tiempo, las que eventualmente reproduci-rán caracteristicas raciales a través de la herencia. Pero debido a la flexibilidad del organismo humano, las genera­ciones sometidas a nuevas condiciones ambientales even-tualmente producirán diferentes cambios fisicos en sus descendientes. En otras palabras, "algunas caracter/sticas humanas sufren modificaciones alternas que una vez adquiridas son reproducidas con un alto índice de regularidad".

Esta variación es evidente en la forma de la cabeza, la contextura del cabello y el color de la piel. El color de los ojos y el ancho de la nariz son otros ejemplos.

Las tierras que fueron cunas de las razas han sido llama das "fauna caliente y fauna fria," o sea, animales (y huma­nos) de áreas frias o calientes del mundo. En estos variados y a menudo extremosos climas, y en otros factores ambien-tales, el ser humano ha estado sujeto desde sus inicios a una intensa lucha para sobrevivir. Los efectos de ésto se pueden reconocer entre las estirpes humanas existentes hoy dia y "establece sus caracteristicas para la herencia" y el naci­miento de una raza.

Estos inicios prehistóricos de las razas son estudiados por medios antropométricos, es decir, la observación de la altura y el peso de los esqueletos. Tales hallazgos, por supuesto, no son absolutos, pero si muestran variaciones relacionadas a diferencias climatológicas extremadas. Debido a la cre­ciente mezcla de las razas en el mundo moderno, las distin-ciones raciales serán más dificiles de determinar en el futuro. Se han presentado teorias, con cierto grado de veracidad, sobre las diferencias en la forma de los ojos y la nariz, en el color de la piel, igual que en el peso y altura, cuya causa se ha atribuido a ciertas influencias de clima y medio am­biente.

En lo que se refiere al asunto de la "superioridad" de una raza, al principio la ciencia trató de relacionafia con la inteligencia y la capacidad del cerebro. Sin embargo, se ha establecido que algunas gentes primitivas hoy dia tienen una capacidad cerebral igual al habitante promedio de una cultura avanzada (aproximadamente 1.200 cent/metros cúbicos). Además, los descendientes de estas gentes primitivas, si son trasladados en su niñez, a una cultura más avanzada, para ser criados y educados, exhiben una inteli­gencia igual a los nativos del lugar donde se han educado.

La supuesta superioridad de raza se ha debido más que nada a una superioridad de ventajas que a cualquier cualidad innata. Si consideramos el tema desde un punto de vista místico, todos los humanos estamos imbuídos de la misma fuerza vital cósmica y de sus potenciales, y no hay variación. La exposición del ser a influencias de ambiente y de cultura es lo que pudiera resultar en una mayor exhibición de inte-ägencia.

Cada uno de nosotros hemos conocido a jóvenes de ambos sexos que tienen grados doctrinarios y que en dife­rentes formas demuestran una marcada inteligencia. El cociente de inteligencia de sus padres también revelaría una excelente inteligencia innata, pero quizás a ellos no se les dió las mismas oportunidades que a sus hijos para aplicarlas por medio de una educaci6n, entrenamiento y aplicación. Aquí la superioridad fue sólo en ventaja~

Usualmente nos referimos a las gentes primitivas como si todos necesariamente hubieran sido ingenuos y faltos de inteligencia. La descripción general de un pueblo primitivo es la de aquellos cuya cultura muestra una diversidad consi­derable a la de la euroamericana. Como se dijo anteriormen­te, sin embargo, la antropología moderna ha demostrado que tomando en cuenta el ambiente de la gente primitiva, ellos a menudo han exhibido en sus costrumbres y prácticas un alto grado de inteligencia, pero no han tenido la influen­cia del desarrollo de una cultura avanzada.

En los humanos parece haber lo que pudiéramos llamar un razonamiento primitivo muy de£mido. Este tipo de razo­namiento parece ser innato, o sea, es nativo de la mente humana. Podriamos decir que es una forma de pensamiento embrionario o elemental. Sin embargo, con experiencia, con la alfabetización y con los resultados que produce una cultura más compleja, este razonamiento es a menudo modificado. Además, este tipo primitivo de razonamiento, o denominémosle pensamiento inmaduro, si persiste aún entre muchas gentes en las llamadas culturas avanzadas; no es inherente en una raza, pais o nacionalidad determinada. Dicho razonamiento constituye la causa principal de las persistentes supersticiones y la perpetuación de costumbres y prácücas a menudo sin valor.

Las personas que retienen este razonamiento primiüvo pueden externamente usar las habilidades de la civilización moderna. Ellos pueden utilizar todas las conveniencias que la ciencia y da tecnologia proveen. Sin embargo, todo ello es un revestimiento y adaptación que muchas veces no comprenden completamente. Siempre que una circunstancia nueva y diferente surge para la cual no existe una costumbre que aplicarle, ellos recurren a su forma inmadura de pensar para conseguir la solución. El resultado, entonces, a menudo es una idea falsa que puede complicar el problema que confrontan en vez de resolverlo.

¿ Qué constituye esta mente primitiva? La mente primi­tiva percibe en forma diferente. Ordinariamente podemos distinguir una presentación objetiva de las asociaciones subjetivas. En otras palabras, podemos distinguir la diferen­cia entre, por ejemplo, las cualidades de lo que vemos y lo que sentimos emocionalmente acerca de la experiencia o lo que nos podamos imaginar al respecto. Pero con la mente primitiva, las propiedades de lo que percibimos se presume que también contienen una fuerza oculta misteriosa. Se piensa que el objeto en particular posee cierto poder sobrenatural o mágico. Posteriormente, entonces, las percepciones, las experiencias emp/ricas de la mente primi­tiva "son eclipsadas por elementos subjetivos".

Tales atributos mágicos e imaginarios no pueden verifi­carse por medio de sensaciones, como la percepción. Análogarnente, cuando percibimos algo en forma visual, podemos acercamos, tocarlo y por medio de nuestros otros sentidos receptores, verificar la esencia de lo que vemos. Por lo contrario, aquella propiedad mágica que imaginamos existe en un objeto no puede ser verificada por una sen­sación externa. Por consiguiente, la naturaleza del objeto es presentada a nuestra mente en forma errónea. Por lo menos se recibe una idea confusa del mismo.

No se debe pensar que las percepciones de la mente primitiva son por necesidad obscuras; su percepción, sus facultades, la vista y el o/do, por ejemplo, están tan desarrolladas como aquellas del pensador maduro. Su razonamiento errado es debido a la influencia del deseo, la ansiedad y la imaginación. La imaginación "es estimulada por necesidades apremiantes" que le atribuye cualidades que no existen a la percepción. Por ejemplo, el individuo tropieza con una vara en su camino, la cual se asemeja, por su forma, a una serpiente. Entonces, recordando una expe­riencia que ha tenido con tales reptiles, él imagina que la estaca posee las cualidades peligrosas y temibles del reptil.

Los antropólogos son de la opinión que los primitivos tienen una imaginación más intensa y que, por lo tanto, encuentran dificil distinguir las ideas engendradas por su imaginación, de aquellas que surgen de la percepción. Su fantasia es tan intensa que a menudo pueden ocasionarles la muerte. Por ejemplo, si les han dicho que les han echado una maldición, su imaginación hará realidad esta sugestión en su mente y eventualmente les ocasionará la muerte. Este mismo resultado puede ocurrir por el miedo a las consecuencias de violar un tabú. Sencillamente, para la mente primitiva pensar puede ser tan efectivo como ver o sentir.

Otro ejemplo del pensamiento primitivo que es común entre los miembros de la sociedad moderna es la asociaci6n de circunstancias sin tomar en cuenta la diferencia en su calidad. En otras palabras, dos cosas que son de calidad diferente con frecuencia serán asociadas a causa de alguna función relativa. Por ejemplo, una persona de mentalidad primitiva puede poner un mechón de cabellos de un individuo en el fuego para que sea destruido. La persona sabe que el fuego quema al tocarlo con las manos. Los cabellos pertenecen a un hombre, por lo tanto, el fuego que los quema, igualmente quemará al hombre. Todavia vemos que existe esa clase de razonamiento primitivo en ciertas sectas religiosas modernas. Muchos individuos que recurren a prácticas primitivas en su fervor religioso, no están, por supuesto, conscientes de su forma de pensar inmadura, que con frecuencia los encadena a la superstición y los priva de un verdadero logro intelectual y espiritual.

Otro ejemplo de este mismo tipo de razonamiento es la costumbre de la tribu Zulú de cortejar a las jóvenes. El varón mastica un pedazo de madera "con la esperanza de que a medida que la madera se convierte en pulpa, el corazón de la joven también se suavizará".

Los procesos no son paralelos, es decir, la madera y el corazón no son iguales, pero la relación entre ellos, el proceso de suavizar se piensa que es el mismo. Muchas personas usan amuletos provenientes de lugares que han sido proclamados como sagrados. Para muchas de esas personas, el razonamiento primitivo es el siguiente. "el lugar de donde fue sacado el amuleto era sagrado y tenía una eficacia sobrenatural. Por lo tanto, ese objeto debe, en igual forma, tener esa eficacia y su influencia protectora se extenderá a mi persona".

La mente primitiva comúnmente confunde la causa y la relación. Si una cosa sucede después de otra, se da por sentado que la primera que se observó fue la causa de las otras que siguieron, cuando en realidad no existia tal relación. Es decir, se supone que la similaridad tiene una cualidad causal, cuando quizás no exista realmente como tal. La observación y raciocinio maduro a menudo revelará que aunque algunas cosas parezcan ser similares, tienen causas de existir fundamentalmente diferentes.

Existe cierto número de teorias en relación a la forma en que pensamos y diferentes escuelas de psicologia apoyan estos distintos conceptos. Una es la teoria del estimulo-respuesta, según la cual todos tenemos un estimulo externo, recibido por uno de nuestros sentidos receptores, el cual a su vez produce una respuesta, una sensación. Esa sensación puede, a su vez, convertirse en un estimulo que produce otra respuesta aún, que quizás haga surgir una idea en la mente por asociación. El significado, sin embargo, es mucho más que una simple respuesta o reacción; es adjudicarle identidad a la reacción. Esto consiste en la evaluación de la respuesta y la combinación de ideas simples en unas más complejas. Este proceso con frecuencia se hace involuntaria-mente, o sea, las ideas surgen en la mente debido a percep­ciones previas.

Cuando razonamos, intencionalmente disponemos qué reacciones deben combinarse o relacionarse para darle su significado. Podemos estar errados en nuestra interpretación del significado, pero si ejercemos este pensar voluntario, entonces habrá menos posibilidad de que cometamos los errores comunes de la mente primitiva, la cual está latente en todos nosotros.

La asociación libre es el proceso de pensar al cual todos estamos inclinados en ocasiones. La libre asociación de ideas es el modo de pensar sobre el cual se ejercita un mínimo control; en él, un pensamiento estimula a otro. El pensamiento no está orientado hacia una solución en particular y conscientemente no refleja un tema determi­nado. Por ejemplo, podemos pensar sobre un dia cálido; luego nos viene a la mente el pasado verano y después pen­samos sobre un lugar que visitamos o nuestro disgusto al no poder ir; pensamos entonces sobre aquellos que compraron topa para un viaje, luego sobre una tienda que recientemen­te hemos visto con un anuncio de una venta especial. Esto es un ejemplo de asociación libre.

Por otra parte, la fantasía y el soñar despierto, como dijimos anteriormente, están dirigidos hacia una solución, pero una que no es realista, o sea, esencialmente imaginaria. Cuando un joven usa la fantasia, por ejemplo, puede imagi­narse a si mismo como un astronauta en un viaje a un mundo distante que encuentra a otros seres allá. El está creando un tema con ideas relacionadas, pero no es factible. En otras palabras, el tema no está apoyado por hechos o por la posibilidad de que él pudiera alguna vez pasar por esa experiencia.

Debemos recordar que lo que realmente importa no es lo que el mundo es, sino lo que nosotros pensamos que es y esto es lo que contribuye a nuestro estado consciente de la realidad y de la vida. Sin embargo, debemos crear ese mundo lo más claramente que nos permitan nuestras facul­tades mentales. Podemos disciplinar nuestros pensamientos y nuestro razonamiento para evitar conceptos equivocados que pueden afectar adversamente el bienestar de nuestra vida.

A menudo leemos o se nos dice que los seres prehistóricos y primitivos han sido más elementales en su razonamiento, pero que tenian ciertas facultades que eran más agudas que las que posee el individuo moderno. Ello implica que el ser humano de hoy día tiene esas facultades innatas, pero que están semi-dormidas en su interior. En particular, se ha hecho la pregunta siguiente: "Si el ser humano primitivo desarrolló sus facultades intuitivas hasta un alto grado y sabemos que el desarrollo interno nunca se pierde, ¿por qué carecen el hombre y mujer civilizados de esta facultad?

Debe hacerse la distinción entre el instinto y la intuición, aunque sin duda existe una relación psicológica entre ellos, hasta cierto grado. Los insüntos son definitivamente leccio­nes que han sido aprendidas por un organismo, especialmen­te por uno tan complejo como el del ser humano. Estas lecciones han sido adquiridas a través del largo proceso evolucionado del ser viviente.

Cuando decimos "aprender" no podemos igualarlo con nuestra interpretación común de la palabra. No se trata de aquello que hemos conocido y evaluado en relación al ser, como aprender/amos un idioma, música o matemáticas. El organismo, en su lento ascenso y en su enfrentamiento con el medio ambiente, fue sometido a condiciones que eran favorables'o contrarías a él. La influencia continua de estas condiciones similares, quizás durante miles de generaciones, dejó imi~resiones permanentes en los genes. Estas alteraciones y mutaciones, se conjetura, fueron transmitidas a los descendientes.

Las características heredadas se convirtieron en reacciones en el comportamiento. En otras palabras, siempre que el organismo era sometido a los mismos est/mulos, surgia el impulso de actuar en respuesta a ellos, como siempre lo había hecho. En términos técnicos comunes, los genes del organismo habían sido programados para funcionar de cierta manera. Estos impulsos innatos es lo que llamamos instintos.

Se requiere una gran fuerza de voluntad para resistir la intensidad de los est/mulos de los instintos. De hecho, hay vatios instintos que deseamos dirigir, pero que no debemos reprimir de ninguna manera. Por ejemplo, la curiosidad, esa inquisitividad que atrae la atención de una persona o de animales inferiores, a lo desconocido. Si careci~ramos de curiosidad, el humanoide probablemente nunca hubiera avanzado más allá de la etapa Neandertal. En realidad, quizás nunca hubiera alcanzado ese estado. También tenemos el casi irresistible instinto de la preservación del ser. Este instinto o impulso está profundamente impreso hasta en el más simple de los organismos vivientes. Es la supervivencia de la fuerza vital misma.

A través de las edades y con las diversas culturas que exis­tieron, estos instintos han sufrido algunas modificaciones. También estamos formándonos nuevos hábitos que, si son retenidos y perpetuados durante muchas generaciones, indudablemente establecerán al menos el núcleo de instintos adicionales.

Estos instintos no son necesariamente espirituales o divinos a menos que uno atribuya cada facultad y caracte­rística humana a esa fuente. Para resumir en forma general, los instintos tienen funciones biológicas muy definidas. Pa-reciera que aquellos hábitos formados durante largo tiempo y que son "recordados" por los genes, tienen que ver prin­cipalmente con la protección y supervivencia y el bienestar del organismo. En verdad, se puede decir que la existencia misma de un organismo depende de .sus instintos. Debe ser obvio, por lo tanto, que el organismo no podria aprender o adquirir sus necesarias reacciones de conducta en el curso de una sola vida.

Es muy probable que el hombre primitivo confiaba más en sus impulsos instintivos que el Homo sapiens oelhombre racional. El hombre racional tiene la tendencia de establecer valores intelectuales que en ocasiones van en contra, es decir, se oponen a sus instintos. Por ejemplo, está el asceta quien, por razones religiosas, suprime impulsos físicos fundamentales y puede hasta practicar la automortificación, o sea, abuso del cuerpo. Además, las reglas de la sociedad, sus códigos morales y éticos, tienden a restringir y mitigar el impulso de los instintos.

En la mayoria de las pruebas psicológicas modernas, a la intuición se la llama "percepción". Nosotros la podriamos denominar "percepción interna", una especie de conoci­miento inmediato. En otras palabras, un influjo de ideas en la mente consciente, una cadena de ideas que no han sido elaboradas por la razón y que son de pronto comprendidas. Este conocimiento intuitivo surge principalmente de nuestra mente subconsciente; consiste en su mayor parte de una especie de discernimiento elevado y organización subcons­ciente de nuestro conocimiento para formar nuevas ideas o conceptos que son entonces percibidos.

El estimulo para estas impresiones intuitivas puede deri­varse de diferentes fuentes, pero hay dos que son las más importantes. Si uno ha estado luchando con un problema durante algún tiempo y el razonamiento no ha producido una solución satisfactoria, el subconsciente continúa con la labor que ha sido desechada por la mente consciente. A esto se le llama comúnmente el "trabajo inconsciente" de la mente. Por supuesto que no es realmente inconsciente sino más bien una fase diferente de la corriente de conciencia aplicada al problema. Nuestro deseo de saber se convierte en un estimulo que pone a trabajar al subconsciente aún cuando la mente consciente ha dejado de actuar sobre la idea.

Además, nuestro subconsciente puede ser estimulado psiquicamente por el Cósmico o por los pensamientos de otras 'personas con las cuales se puede haber entonado sin que nuestra mente consciente se de cuenta de que ha sido receptiva a tales ideas extemas. Finalmente tales ideas son descargadas en nuestra mente consciente, llegándo-nos en forma de una impresión intuitiva. Estos aspectos de la intuición son dificiles de relacionar con el instinto, pero existen otras impresiones intuitivas que parecen ser motiva-das instintivamente. Por ejemplo, podemos tener una im­presión intuitiva de no hacer algo. Puede ser una premo­nición de algún peligro inminente que percibimos. Por el contrario, y algunas veces en oposición a las conclusiones de nuestro razonamiento, podemos tener una impresión intuitiva o "sensación", o tal vez, una visión mental, de seguir adelante con lo que deseamos hacer.

Sólo podemos suponer que hay otros aspectos sutiles de los instintos, o combinaciones de ellos, que en tales casos están reaccionando a nuestra decisión consciente. En otras palabras, que el instinto "sabe", debido a su experiencia innata, que lo que intentamos hacer o a lo que estamos expuestos, en alguna forma amenaza nuestra seguridad o bienestar personal. Estos impulsos instintivos luego actúan sobre el poder organizador de la mente subconsciente para producir la impresión intuitiva en una forma intelectual comprensible. Dicho más brevemente, el instinto crea la sensación, las ideas de la intuición, para deternemos o para motivamos.

Como dijimos antes, la mayoria de las impresiones intui-tiras están siempre relacionadas directamente al bienestar fisico y mental o a la seguridad del individuo. Muy rara-mente se refieren a asuntos que podemos decir son foráneos al ser. Es decir, el ser es siempre el factor determinante en las impresiones intuitivas. Aunque pareciera que el instinto y la intuición pueden funcionar independientemente y comúnmente lo hacen, no obstante, en otros casos presentan evidencia de una relación armoniosa.

Aunque ahora sólo podemos hacer especulaciones sobre ello, dudamos mucho que el hombre prehistórico haya tenido una facultad intuitiva más desarrollada que el indivi­duo contemporáneo. Esto es porque la intuición juega un papel más importante sólo donde existe el intelecto para crear las imágenes que dan forma a las impresiones recibidas. Cuando tenemos una impresión intuitiva, ésta tiene la estructura de un pensamiento, la forma de una idea. En otras palabras, asociamos e identificamos el impulso intui­tivo con una cadena especifica de ideas. Podemos decir, por ejemplo, que tenemos una impresión intuitiva de tal o cual naturaleza, mientras que el instinto es expresado más bien a través de las emociones. Podemos sentir, pero no siempre sabemos por qué, como analogia.

Ahora podemos asociar las ideas con el instinto, pero el hombre primitivo, como se dijo, era motivado por ellos sin que les asignara significado alguno a sus impulsos; él depende más de sus instintos solamente porque no ha adquirido el intelecto y la capacidad de razonar como substitutos, que a menudo son un obstáculo conflictivo. Aunque podemos ser más sensibles a la intuición por nuestra condición de personas civilizadas, siempre hemos tenido la tendencia de subordinar las comunicaciones de la intuición a nuestra mente consciente.

La sociedad en que vivimos nos ha forzado a confiar casi totalmente en nuestro razonamiento y en nuestras facultades objetivas. Sólo ahora es que el individuo común se está dando cuenta de esto y está tratando de volver a despertar los canales de estos otros niveles de conciencia. No obstante, ésto no es una empresa nueva para los Rosacruces. Sus monograffas les han enseñado principios relacionados a este desarrollo desde siglos antes de esta época y antes de las exposiciones a menudo vagas de los parapsicólogos moder­nos.

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